营销是个什么界？

　　什么是“界”？分野、范围、疆域、所在。有界则有时，是为世界，即时间与空间的聚合，一山一世界，一花一如来，故世界亦称宇宙，有时我们也称之为江湖。
　　
　　流行的穿越小说，将世界分为六类：人界、鬼界、仙界、妖界、神界、魔界，佛家的世界分类是著名的六道：人，畜生，阿修罗，天，恶鬼，地狱。
　　
　　佛家六道讲的是果报，即今世业报之来世结果，即所谓业报，其中有往生之报身（人、畜生、阿修罗、恶鬼）、有往生之所在（天、地狱），从概念上看，佛家的六道不是同一范畴，反倒是穿越小说提炼的六道，概念的内涵外延都是同一范畴，即六种不同的身份。
　　
　　佛学思想虽然广大精严，但在六道这个最基础也最核心的概念上，反而不如中国民间观念更精准，此中体现的中印两国文化差异其实颇可玩味，要言之，反映了佛家思维与中国式思维的差异----佛家重分别，中国重混合。
　　
　　中国民间观念的六道比佛家六道在角色上更加丰满，包含了人的各种变身，也将每种变身组成了一个个独立的世界，魔有魔界、妖有妖界，各界各有其“道”（规则），各界之角色又可以跨时空交汇。在六界中，人鬼可以殊途，也可以交叉，无数六道穿越的故事由此上演。
　　
　　佛家六道又分三界（欲界、色界、无色界）、每界之中又分各种天（境界、等级，三界共分二十八天），不仅讲身份、讲状态、讲等级，更重要的是讲善恶、讲奖惩，各道各界各天是本质不同、老死不相往来的，所谓一入果报，永劫轮回（不得超生），如八地狱最苦之无间道，即为受无间断苦之意。
　　
　　中国的六道比较简单，没有那么多层级之天，各界都是一种身份、一种状态，各界都与人间一样，有着相同的等级结构，甚至一样的社会规则。佛教是要造出出离世间的理想世界或苦难世界，中国的观念习惯于将人间的一切投射到非人间。
　　
　　混合的中国式思维的特点是，敏感而不求甚解，直觉而不重解析。中国的人鬼神仙妖魔故事里，随时可以混搭出纠缠不清的爱欲情仇。

　　如策划公司如何利诱、色诱加欺骗、威逼获得策划业务、企业如何套取外脑主意（行业俗语叫骗智）自己组合、媒体如何连敲带诈让企业为丑闻乖乖掏出封口费（公关费）、策划人如何自塑金身装大师扮大仙，书里都有详细描述，有些情节甚至可以与现实的人事对号入座。
　　
　　依靠不学无术的抄袭剽窃、灵机一动、贿赂、谎言，不是策划行业的发明，但确实是策划行业的现实。小说要呈现的营销界的罪与罚，就是中国策划界“原罪式”的生意形态与大师制造。对此，除了一个无耻，还能说别的什么呢？所谓文人无行、斯文败类，亦不过如此。

　　上述两个主题既可以写成悲剧，更适合写成讽刺剧，如今放在一本著作里，多少有些相互冲抵。也许作者只想用这种混合的方式宣泄对这个行业的经历、感受与态度，又或许因经历而起的情感在作者心中纠结燃烧，作者必须用这种方式表达自己的思想：我的尊严在思想里面，我的思想在故事里面----有温度的作品，皆是作者个性、思想、情感的不可自抑的流露。
　　
　　但我始终感觉，作者如果做出取舍，《封口》这部作品就完全可能变成两部比现有文本更具冲击力的作品：一本以《封口》为主题，表现当今中国社会最深刻的悲哀：这个世界的最大麻烦是，有一部分人永远不想让另一部人知道事情的真相。一本是《中国营销界的罪与罚》，即潦寒引用老舍的话：我要写一出最悲的悲剧，里面充满无耻的笑声。
　　
　　最悲的悲剧，不只是充满无耻的笑声，而是所有无耻都被“真心地”当作崇高。
　　
　　哪里需要神话，哪里就会出现大师；哪里崇拜奇迹，哪里就会诞生神棍；哪里将愿望当做目标，哪里就会出现慷慨激昂的骗子；哪里拒绝理性的思考与质疑，哪里就会冒出自以为是的摸象盲人。
　　
　　人类历史所有最悲的悲剧的根源，无非两个原因：非理性的狂热+不准自由思想（包括质疑）。前者是用情绪、表演、欲望、狂热代替理性，后者则是系统化地掩饰真相、伪造历史、强制或隐蔽地封口、洗脑。
　　
　　纳博科夫用《黑暗中的笑声》表明，不是人类一思考，上帝就发笑，而是人类不思考，骗子就狂笑。潦寒用《封口》表明：在每一种疯狂的背后，都有一种盲目；在每一个谎言的背后，都是一种狂妄。
　　
　　很多疯子，更多瞎子，世界总是不断呈现出如此病态。少一些瞎子，才可以少一些疯子，《封口》对营销界及各界的意义，这样的结论或许才是“正果”。
　　
　　更重要的是，无耻与悲剧，不能消灭高尚与理想。
　　
　　总有一群人，埋头苦干、正道直行，如鲁迅《故事新编》里补天的女娲、理水的大禹，或不食周粟的伯夷叔齐、铸剑的眉间尺等，一群不问前因后果、利害得失、是非毁誉，只做自己当做之事的怪人、傻人、痴人，一群不争论、不抱怨、力行之、终会死的肉身凡胎。
　　
　　没有神仙皇帝，没有救世主，没有天堂地狱，没有转世往生，短暂生命之所为所成，就是生命的意义与价值。